«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容50篇，用时100毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 、顿教相的发展

    通释此诸教也。(所以立化法四教)但使义符经论，无文何足致疑。”(注7)　　化法四教虽非从经文得出同时也异于前师之义，然而智者立此四教乃是有依据的：　　“问曰：四教从何而起？答曰：今明四教，还从前所明三观而起。……问曰：三观复因何而起？答曰：三观还因四教而起。问曰：观教复因何而起？答曰：观教皆从因缘所生四句而起。问曰：因缘所四句因何而起？答曰：因缘所生四句即是心，心即是诸佛不思议解脱。诸佛不思议解脱...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23002767384.html

  • 新唯识论三论判

    　　才能既非功能，又为习之所依，则此才能，非能非习，从何而起?所谓造化者何?造化若即功能，则才能即出于功能，何得云才非功能。造化若非功能，则恒转之外，别有一法，彼恒转者，非真极矣。　　第四十四页云：...有实在的境物?云何又云，若离自识便无有物?云何得成唯识义?　　第三页云：取境之识，是执心故，即妄非真，云何而可不空。　　此盖不知唯识之旨。夫境因识现，境可是妄，识则非妄，依他起故。譬如病目，见空中华，...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015068670.html

  • 为什么佛说法四十九年，未曾说过一字？

    。假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？这个真不在别处，就在妄处！真和妄是一个东西，正如波浪仍是水一样。因此，我们只要一转念，不著相，妄就变成真了。因为我们不识真性，所以才被迷妄所遮，妄动不停。一旦明悟...方是真正的无心、真正的涅槃。懒融禅师说得好：‘恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。’就是我们正当起念用心时，却没有心来用。也就是说，我们的心不随著物境转，尽管用，用而不用。这就是真心应缘起...

    慧伯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191369064.html

  • 圆、顿教相的发展

    得通释此诸教也。（所以立化法四教）但使义符经论，无文何足致疑。”（注７）　　化法四教虽非从经文得出同时也异于前师之义，然而智者立此四教乃是有依据的：　　“问曰：四教从何而起？答曰：今明四教，还从前所明三观而起。……问曰：三观复因何而起？答曰：三观还因四教而起。问曰：观教复因何而起？答曰：观教皆从因缘所生四句而起。问曰：因缘所四句因何而起？答曰：因缘所生四句即是心，心即是诸佛不思议解脱。诸佛不思议...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00575670102.html

  • 菩提心影：人生篇（一）

    —哲学在西洋叫做爱智学，其意义为研究宇宙人生问题从何而起，归宿何在。哲学的名辞甚多，我只讲人生哲学。甚么叫做哲学？简单说一句，就是凡研究宇宙人生问题的，就叫做哲学。佛是甚么？佛学是否研究宇宙人生问题的...人生？人生之问题有二，一曰生从何来，二曰死往何去。　　取长流之水而饮之，知其源发于高山；取珊瑚明珠而玩之，知其来自大海。然则今日两手两足，而赋有思想活动力之动物——人——其来亦有自欤？　　曰：有之，请...

    慈航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080370430.html

  • 儒佛两家同体精神之对照

    世尊殷懃，致问无量　　，居士此病，少得痊不？动止气力，稍得安不？今此病源，　　从何而起？其生久如？当云何灭？无垢称言：如诸有情，无　　明有爱，生来既久；我今此病，生亦复尔。远从前际生死以　　来，有情既病，我...若病　　，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，愈诸有情，　　犹如一子；有情若病，菩萨亦病；有情病愈，菩萨亦愈。　　143页　　又言：是病何所因起？菩萨疾者，从大悲起」。是可见佛菩　　萨与众生，...

    朱世龙

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01222670914.html

  • 天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）

    　藏、通、别、圆四教的判释是智者判教系统的核心内容。它并不直接采自经论，其创造性的根源在于祖师的观心实践，具体来说，源于三观：　　问曰：四教从何而起？　　答曰：今明四教还从前所明三观而起，为成三观。初...由此别说知是别教”，即，佛为化导某些特殊的人而特别施设的教法，这种教法异于对大众一般的说法。那么这种特别的教法具体内容是什么呢？《论》云：　　别教意云何？　　识自种子生　　显现起似尘　　为成内外入　　...

    刘朝霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html

  • 四种涅槃

    以真起，有真才有妄，如果没有真，怎么能起妄呢？譬如，必须有水，风一吹才起波浪。假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？这个真不在别处，就在妄处！真和妄是一个东西，正如波浪仍是水一样。因此，我们只要一转念，...灵妙无比，能随缘起万千妙用。所以我们说心不要动，只是不妄动，不随物境转，不执取物，不贪求物，而不是不起用。当你要做某一件事，处理某一个问题，要把它处理得恰到好处，圆满成就，你就要思考，就要设计，心不动是...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22541875667.html

  • 蔡瑞霖：关于唯识学时间意识的现象学考察

    差别，其实都是和「业」观念一样的表示，世亲从经量部发现这种功能有不可抹杀的重要性。然而，业又从何而起？业若不由业生起，就是由无始无明起，如此则无明之生起业力又由何执持呢？将业力归之于识转变的想法，此时...为 Bewuβ tsein 的译语，这应附带提醒。称为似色现识的这功能，为甚么能够现起似色，是因为它能从自种子的缘合、转变、差别而生现的，这自种子之能生仍旧靠「业的熏习」所致。然而，业的熏习却「不在余...

    蔡瑞霖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06582878754.html

  • 试析虚云和尚禅净合一的修行观

    话头这一禅法。不过在虚云和尚看来，话头不是无端而有起灭的，而是一种意念的生灭，所以从本质上而言也就是与心体有关。因此参究话头，就成为了念头从何而起灭的问题，这样就把话头与心性联系在一起。在禅宗心性论的...一件极可哀可悯的事吗？望我同人，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈。【2】 　　众所周知，由于历史的原因，自明代而始兴起了念佛禅之风后，虽然佛门中的高僧大德主张与倡导念佛与参禅...

    李万进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480194128.html
上一页12345下一页